张仲景谈健康饮食论文,张仲景谈健康饮食论文怎么写

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1. 古有神医华佗、扁鹊、李时珍、孙思邈，为什么只有张仲景称为医圣？
2. 硕士论文研究“屁”，有没有价值？
3. 魏晋南北朝时期，士人好清谈，而不做事的原因到底是什么？

古有神医华佗、扁鹊、李时珍、孙思邈，为什么只有张仲景称为医圣？

《医圣张仲景》张仲景名机，被人称为医圣。他从小嗜好医学，善于"勤求古训，博***众方″，他刻苦学习《内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。所以被后人称为医圣。

张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在 。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（公元168 一188 年）时的公元171 年、173 年、179 年、182年、185 年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。张仲景的家族本来是个大族，人口多达二百余人。自从建安初年以来，不到十年，有三分之二的人因患疫症而死亡，其中死于伤寒者竟占十分之七。面对瘟疫的肆虐，张仲景内心十分悲愤。他痛恨统治者的***，将百姓推入水深火热之中。对此，张仲景痛下决心，潜心研究伤寒病的诊治，一定要制服伤寒症这个瘟神。建安年间，他行医游历各地，亲眼目睹了各种疫病流行对百姓造成的严重后果，也借此将自己多年对伤寒症的研究付诸实践，进一步丰富了自己的经验，充实和提高了理性认识。经过数十年含辛茹苦的努力，终于写成了一部名为《伤寒杂病论》的不朽之作。这是继《黄帝内经》之后，又一部最有影响的光辉医学典籍。

《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医疗实践的专书，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁术，后人尊称他为“医宗之圣”。

张仲景的医者仁心为后世的医者提供了精神榜样，因为世人树立了一块职业丰碑，这样的人，我愿意向其致敬，尊他一声“医圣”

我认为这个问题很简单，<span style="font-weight: bold;">主要是两个原因：一是张仲景在我国古代医学上贡献巨大；二是“医圣”称号与其他称号不可重复使用，一个萝卜一个坑，人们更习惯于称号的指代与唯一性。

（张仲景的著作）

张仲景是东汉末年的著名医学家，其代表作是《伤寒杂病论》。

《伤寒杂病论》是我国第一部从理论到实践相结合的临床诊疗专书。它创造和记录了许多方剂，同时确立了辨证论治的中医临床的基本原则。《伤害杂病论》被后世医学家尊为“万事宝典”。

《伤寒杂病论》是我国中医理论的重要著作，它是中国医学史上最重要的著作之一，是后世学习和研究中医的必备经典。清代医家张志聪这样评价这部医学著作：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”简单理解就是，不知道四书算读书人，不读《伤寒杂病论》不算中医。

（张仲景形象）

张仲景除了这部医学著作为世人称道，还有他的医术和医德也为世人称道。

大家都懂知道，东汉末年是个外戚专权，军阀混战的大动荡时代。而此时不光光是战乱还有四处蔓延的瘟疫，人民的生活极为困苦。除了战乱会夺走人们的生命，随着战乱之后的瘟疫流行更是导致成千上万的人失去性命。而张仲景为了救治更多的人，一心研究和救治患疾病与伤寒的人们。最终，他写出来《伤寒杂病论》这样的巨作，为后世医家治疗和救治患伤寒症的病人提供了诊疗的方法和药剂。

因为张仲景，写下了著名的《伤寒论》为后人留下了病理依据。李时珍的《本草纲目》主要是为中国的中药学留下了依据，但是比《伤寒论》的理论依据要晚。其它的，华驼，孙思邈，没有留什么真正的理伦依据。就算有，也是很偏面，很小的。

张仲景对中医最大的贡献是将中医的进行系统化《伤寒杂病论》是其著作。在其著作中张仲景从太阳症降到太阴症，以阴阳虚实表里寒热八纲辨证的方式将中医理论系统化。

张仲景出生在东汉时期，中医经过汉唐的发展已经成为较为系统的医学，在这段时间里张仲景的贡献可见一斑。

1.张仲景对中医进行系统化。

从《黄帝内经》以来中国古人看病已经在使用中医，包括针灸、药方等等。张仲景总结前人的基础之上将中医上升为理论，从实践方面进行系统化。

孙思邈当时有本书叫《千金要方》在看了张仲景的《伤寒杂病论》之后，感叹里面的阐述，后来对他的书籍进行完善，后改名《千金翼方》。

2.张仲景将自己知识进行分享。

在古时候从医者一般都是家传，这样经过家传祖祖辈辈可以有个饭碗吃饭。如果是收门徒，那出师之后，门徒要到50公里以外的地方去行医。可见以前中医从业者对自己手上的中医技术传承还是非常谨慎的。

张仲景不仅仅将自己的医学知识进行分享，还将其系统化，方便后人进行诊断病情，可见良苦用心呀！

硕士论文研究“屁”，有没有价值？

有，肯定有，而且有很高价值！

我认为，世间上的万事万物，都是值得研究的。你不去研究，怎么会知道它的来龙去脉。

''屁''为什么不值得研究？能有人放下尊严，把不值一提的''屁''研究起来，使''屁''事面纱层层揭开。

只要研究''屁''事抱着严谨的科学态度，研究出来的结果能使人从中受到某些启迪。使人们知道''屁''是如何形成的，对人体是有益还是有害，忍在肚子里不放或放出来又是一种什么情况……。

人们对''屁''存在偏见，谈''屁''害羞，在大庭广众或人多的公共场合，不经意间放出一个响屁，在人们齐刷刷的目光中，顿时令你满面通红，无地自容。

正因为''屁''事难以启齿，很多人把''屁''归为贬义，常常用于骂人。''关你屁事''''你屁事不懂''''放***屁''''讲话像放屁''……。

正因为有人能研究它，还使它的研究定为优质论文，这也是对科学研究的一种重视！

我们不要以为只有那些高大上冠冕堂皇的课题才叫研究，研究的东西应涉及世间上的万事万物，方方面面，哪怕是人们难以启齿的事也要有勇气去研究，才是对科学研究抱着的严谨态度！

科学在于精细，粗枝大叶是搞不出成就的，屁不仅关系到个体人的健康，更可从屁的精研出某种病的特效药，甚到可通过人造屁(某种化学气体)制造出高端武器，还有想象不到的新发现。

一个硕士去研究“屁”，听起来的确没有那么高大上，但却不能因此而判断它没有价值。

“屁”兼具生理功能和社会功能，来头不小，意义非凡。

关于生理功能，“屁”是身体健康的一面镜子，屁与人体健康关系密切。中医常常以此来辨症治病。这是一个健康话题，医圣张仲景就在其《伤寒论》中广有论述，即使现代中医也常用“屁”来诊断消化道疾病。虽然是一个“屁”，但却关涉健康，怎么能说没有价值呢！

“屁”的社会功能意义更大。

曾经听过一个笑话。局长和科长坐电梯，局长放了一个屁，却对科长说：“你放屁了！”科长矢口否认。后来科长就被解职了，局长说：“屁大点事都不能担当，能做什么！”

“屁”事虽小，但内涵丰富。日常生活中有一个常用语“拍马屁”就和“屁”相关。“屁”如一个万花筒，通过小小一屁，可以***人间百态，怎能不说意义重大呢！

研究“屁”看似没有，实在意义重大，很有价值。

许多东西研究有无价值不能只看眼前，而要以长远的目光去看待。比如现在公路上川流不息的汽车一发明时，跑得没有马车快，还颠簸，噪声大，谁能想到现在它改变了人们的生活方式，成为了人们主要的交通工具！

再次，这个硕士生选题看似偏、小、冷，实则正是其学术品质的一种表现。不人去亦云，独出机杼，另辟路径，不正体现了良好的学术研究素养吗？

综上所述，这位硕士论文研究“屁”，正体现了他独立思考的学术精神。研究的伟大不在于琐碎小事，而在于能否用自己的研究使小事变成大事；对小事漠不关心的人也不会做成大事。

个人觉得，如果是从医学角度研究，不仅完全没问题，还十分高大上，值得赞！但从社会学角度研究，研究什么呢？是放者的人际关系变化，还是闻者的心理活动导致的社交关系变化?如果一个“屁”，可以导致社会关系发生变化，那也不过是“屁大点的事”，与其说是屁的社会问题，不如说是这个社会本身的问题，这种“变化”，不是屁决定的，而是社会关系本身扭曲导致的。黄口小儿尚且知道“管天管地你还能管我拉屎放屁?”，这不过是一个自然的生理过程而已，医学研究有十足的空间和意义，社会学研究，呵呵——作者还是先请[_a***_]研究研究你的消化问题吧！

硕士读了几年，毕业论文研究了个“屁”，专家认为“优秀”

你读硕士研究生，研究了个啥？

我研究个“屁”！

不许骂人，正经问你话呢，你这几年到底研究了什么？

没骂人，我确实研究了屁！

这是段子吗？并不是，而是确有其事。近日，一篇《关于屁的社会研究》的论文在网上引起热议，读了几年硕士，毕业论文就写这个？难道这几年光研究屁了？让吃瓜群众感到意外的是，这篇论文还被评为“优秀”！专家说，只要学术态度端正，题目再怎么光怪陆离，也一样可以成为经典。

我还无缘拜读过这篇被称为经典的关“屁”的文章，不知道里面到底写了什么东西，我在想，如果给我这个题目，我应该从哪些方面去研究？“屁”的社会研究有没有必要？

虽然很多人觉得这个研究对象挺不雅，但是“屁”却是我们生活中不可避免的，那有没有研究的必要呢？

从医学上来说，还是可以研究一番的。一般手术过后医生都会问患者，有没有放屁？可见屁是是人身体健康的重要指标，中医讲究的是通畅，痛则不通，所以如果从医学的角度写一篇关于屁的研究文章并没有什么不妥。

至于说什么社会学研究，我是在想不就来放屁能放出什么社会研究？莫不是段子中的那个领导放了屁就立马背锅的社会学？那些也不应该叫屁的研究呀？应该叫马屁的研究才是。

不知道这位硕士生出于什么想法要写这么一篇论文，如果说《论屁与身体健康》大家都能接受，但是《屁的社会研究》确实让人有点迷糊，这么个不登大雅之堂的东西，还能研究出社会意义？风力发电吗？

魏晋南北朝时期，士人好清谈，而不做事的原因到底是什么？

北魏南北朝时期社会比较动荡，具体描写这段历史的书籍不多，北侵南，武力战胜割据，文人雅士不知为谁唱歌，弄不会脑袋就没有了，出了躲避战乱的文人，只唱好酒斗狠的猛士，后期出了佛家思想，以石窟、庙宇来表现艺术形式，让身受其苦的百姓予解脱，也让佛家思想在上层流行，从侧面反咉了大众厌恶战争，乞求幸福安宁的生活。

为了百姓生灵，你争我夺，欲意何为，放下屠刀，立地成佛。这种现象就是当时的写照吧。

晋武帝一统天下后，整天宴饮游玩，贪图享乐，没有了任何追求，后宫人满为患，宫女数量多达万人，于是就让羊拉车，羊停在哪就在哪里吃住，宫女们为了吸引羊车过来，就在地上撒上盐水，门上插着竹叶。统治者的这种作风也就代表了社会的风貌，因此成了贵族们的常态。

世家豪门，攀比成风，每顿饭花费万钱，其中最有名就是石崇和王恺斗富，王恺用丝帛围起40里的甬道，石崇就用锦缎围起来50里的甬道，后来有一次王恺让石崇鉴赏一块珊瑚，石崇居然用玉如意把珊瑚敲碎，然后让王恺到自己家里去挑选所有的珊瑚，虽然这两位生活奢靡，但是确实是治世的能臣，最后石崇因为太过富有招来杀身之祸。

每当经济繁荣，社会都会出现乐极生悲的现象，上上下下的官员放纵自己，有一位文人写了一篇文章来抨击社会，说到钱外圆内方，就好比这宇宙天圆地方，钱无所不在，无所不通，因此被称为孔方兄。钱变成了神一样的存在，无论是文人士大夫还是清谈之士，一提到钱就各个笑逐颜开。

官员借清谈逃避祸乱，装点自己名士风度。清谈之风盛行，文人士大夫流行谈玄，崇尚自然，贬低名教——越名教而任直自然。本来该忠于职守的官员，却把勤务认为是可耻的行为。

魏晋南北朝在中国历史上是一个很特殊，也很有意思的时代。同时，也是中国历史发展，演绎的转折，分化，分裂，动荡时期，前后持续了长达三百多年。

黄巾起义，不仅撼动了汉朝统治根基，而且颠覆了汉朝“独尊儒术”的政治思想理论基础。面对纲纪毁坏，崩溃与战乱所造成的满目疮痍，诸多贵族阶层中的有识之士开始重新寻求治国之道了。最典型而有代表性的就是曹操了。

曹操倡导法治，为了网罗人才，唯才是用，并弄了一个《求逸才令》说：“不仁不孝，而有治国用兵之术”旳人亦可，真是不拘一格啊！

毋庸置疑，曹操此举，是适应了当时的社会，时代要求的，同时也加速了儒家思想统治地位的崩溃。

缘于此，魏晋时期，逐渐出现，形成了一种新的世界观，人生观，价值观。其理论基础，表现形态，就是我们通常所说玄学。

魏晋玄学内涵很复杂，思想倾向也不尽一致。事实上，魏晋玄学属于一种思辩哲学。

谁在做？就是一帮上层士大夫，以及自命清高的知识分子，大致还有一伙佛***吧？他们对宇宙，人生，人类社会进行了广泛而庞杂，并带有思辩性的纯哲学性的思考，探索。这就是所谓的魏晋南北朝兴盛的“清谈”风习。说实话，这对中国哲学思想的丰富，发展起到了进步作用。

尽管社会动荡，战乱频仍，但是新的社会思潮，以及“清谈”风习，改变了士大夫，知识分子人生追求，生活习惯，时尚慕求，价值观，儒家的道德规范，教条，以致礼教约束，均失去了效力与作用。一种符合人性的，返朴归真的自然形态的生活，成为他们追寻的目标。

因此，从文学创作，艺术表现形式，审美意趣，学术思想，风气等等方面，魏晋南北朝均有特殊的建树。

你好，魏晋南北朝时期清谈成风我觉得一方面它有形成的政治经济基础，另一方面也是当时社会现实造就的。

政治经济基础：魏晋南北朝时期士族兴盛，汉末以来的豪强地主经济和士族庄园经济给他们带来难以想象的财富，对应朝堂上的士族政治制度又给予其封建等级特权，兴起于士人的“清谈”逐步成为士族之间的社交活动。

现实原因：魏晋南北朝时期内部政局紧张、外部兵祸频发，外族入侵、内乱不已，社会彻底乱了、曾经流行的儒学完全崩塌了，于是避世之风盛行，借“清谈”看似放浪形骸、逍遥自足，实则苟且偷安、自我麻痹。

唉，男儿何不带吴钩，收取关山五十州

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